ĐẠI HỌC 1

大 學

大 學 章 句 [ 大 ， 舊 音 泰 ， 今 讀 如 字 。]
子 程 子 曰 ： 「 大 學 ， 孔 氏 之 遺 書 ， 而 初 學 入 德 之門 也 。 」
於 今 可 見 古 人 為 學 次 第 者 ， 獨 賴 此 篇 之 存 ， 而論 、 孟 次 之。 學 者 必 由 是 而 學 焉 ， 則 庶 乎 其 不 差矣 。 大 學 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ， 在 止 於 至 善 。 程子 曰 ： 「親 ， 當 作 新 。 」 大 學 者 ， 大 人 之學 也 。 明 ， 明之 也 。 明 德者 ， 人 之 所 得 乎 天 ， 而 虛 靈 不 昧 ， 以 具 眾 理而 應 萬 事 者 也。 但 為 氣 稟 所拘 ， 人 欲 所 蔽 ， 則 有 時 而 昏； 然 其 本 體 之 明， 則 有 未 嘗 息 者 。 故 學 者 當 因 其 所 發 而遂 明 之 ， 以 復其 初也 。 新 者 ， 革 其 舊 之 謂 也 ， 言 既 自 明其 明 德 ， 又 當 推 以 及人 ， 使 之 亦 有 以 去 其 舊 染 之 污 也 。止者 ， 必 至 於 是 而 不 遷之 意 。 至 善 ， 則 事 理 當 然 之 極 也。 言 明 明 德 、 新 民 ， 皆 當至 於 至 善 之 地 而 不遷 。 蓋 必 其有 以 盡 夫 天 理 之 極 ， 而 無 一毫 人 欲 之 私 也 。 此 三 者 ， 大學 之 綱 領 也 。 知 止 而 后 有 定 ，定而 后 能 靜 ， 靜 而 后能 安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮 而 后 能 得 。后，與 後 同， 後 放 此 。止 者， 所 當 止 之 地， 即 至善 之 所 在 也。
知 之 ， 則 志 有 定 向 。 靜 ， 謂 心 不 妄 動 。 安 ， 謂 所 處 而安 。慮， 謂 處 事 精 詳 。 得， 謂 得 其 所 止 。 物有 本 末，事 有 終 始，知 所 先 後 ， 則 近 道 矣 。 明德 為 本 ， 新 民 為 末 。 知 止 為 始， 能 得 為 終 。 本 始 所 先，末 終 所 後 。 此 結 上 文 兩 節 之 意 。古
之 欲 明 明 德 於 天下 者 ， 先 治 其 國 ； 欲 治 其 國 者 ， 先 齊 其 家； 欲 齊 其 家 者， 先 脩 其 身 ； 欲 脩 其 身 者， 先 正 其 心 ； 欲 正其 心 者 ， 先誠 其 意 ； 欲 誠 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物。 治， 平 聲 ， 後 放 此。 明 明 德 於 天 下 者 ， 使 天 下 之 人 皆 有
以 明 其 明 德 也 。 心 者 ， 身 之 所 主 也 。 誠 ， 實 也 。 意 者， 心之 所 發 也 。 實 其 心 之 所 發 ， 欲 其 一 於善 而 無 自 欺 也 。 致，推 極 也 。 知 ， 猶 識 也 。 推 極 吾 之 知 識 ， 欲 其 所 知 無 不盡 也。 格 ， 至 也 。 物 ，猶 事 也 。 窮 至 事 物 之 理 ， 欲 其 極處 無 不
到 也 。 此 八 者 ， 大 學 之 條 目 也 。 物 格 而 后 知至 ， 知 至 而 后意 誠 ， 意 誠 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 脩， 身脩 而 后 家 齊 ， 家齊 而 后 國 治 ， 國 治 而 后 天 下 平 。 治， 去 聲 ， 後 放 此 。 物 格者 ， 物 理 之 極 處 無不 到 也 。 知 至者 ， 吾 心 之 所 知 無 不 盡 也
。 知 既 盡 ， 則 意 可 得 而 實 矣 ，意 既 實 ， 則 心 可 得 而 正 矣 。脩 身 以 上 ， 明 明 德 之 事 也 。齊 家 以 下 ，新 民 之 事 也 。 物 格知 至 ， 則 知 所 止 矣 。 意 誠以 下 ， 則 皆 得 所 止 之 序 也 。 自 天子 以 至 於 庶 人 ， 壹是皆 以 脩 身 為 本 。 壹 是 ， 一 切 也 。 正 心
以 上 ， 皆 所 以 脩 身 也 。 齊 家 以 下 ， 則 舉 此 而 措 之 耳 。其 本亂 而 末 治 者 否 矣 ， 其 所 厚 者 薄 ， 而 其所 薄 者 厚 ， 未 之有 也！ 本 ， 謂 身 也 。 所 厚 ， 謂 家 也 。 此兩 節 結 上 文 兩 節 之 意 。

右 經 一 章 ， 蓋 孔 子 之 言 ， 而 曾 子 述 之 。 凡二 百 五 字 。 其 傳十 章 ， 則 曾 子 之 意 而 門 人 記 之 也 。舊 本頗 有 錯 簡， 今 因 程子 所 定， 而 更 考 經 文 ， 別 為 序 次如 左 。凡 千 五 百 四 十 六 字。
凡 傳 文 ， 雜引 經 傳 ， 若 無 統 紀 ， 然 文 理 接 續 ， 血 脈 貫 通 ，深 淺 始 終， 至 為 精 密 。 熟 讀 詳 味， 久 當見 之，今 不 盡 釋 也 。

康 誥 曰 ： 「 克 明 德 。 」 康 誥 ， 周書 。 克 ， 能 也 。 大 甲 曰 ：
「 顧 諟 天 之 明 命 。 」 大， 讀 作 泰 。 諟 ， 古 是 字 。 大 甲 ， 商書 。 顧 ， 謂 常 目 在 之也 。 諟 ， 猶 此 也 ，或 曰 審 也 。 天 之 明命 ， 即 天 之 所 以 與我 ， 而 我 之 所 以 為 德 者 也 。 常 目 在 之 ，則 無 時 不 明 矣 。 帝 典曰 ： 「 克 明 峻 德 。 」 峻 ， 書作 俊 。 帝典 ， 堯 典 ， 虞 書 。 峻 ， 大 也 。 皆 自 明 也 。 結 所 引 書， 皆 言自明 己 德 之 意 。

右 傳 之 首 章 。 釋 明 明 德 。此 通下 三 章 至 「 止 於 信 」，舊 本 誤在 「 沒 世 不 忘 」 之 下 。

湯 之 盤 銘 曰 ： 「 苟 日 新 ， 日 日 新 ， 又 日 新 。 」 盤， 沐 浴 之盤 也 。 銘 ， 名 其 器 以 自 警 之 辭 也 。 苟， 誠 也 。湯 以 人 之 洗濯 其 心 以 去 惡 ， 如 沐 浴 其 身 以 去 垢 。 故 銘 其盤 ， 言 誠 能 一日 有 以 滌 其 舊 染 之汙 而 自 新 ， 則 當 因 其 已新 者 ， 而 日 日 新
之 ， 又 日 新 之 ， 不 可 略 有 間 斷 也 。 康誥 曰 ： 「 作 新 民 。 」
鼓 之 舞 之 之 謂 作 ，言 振 起 其 自 新 之 民 也 。 詩 曰 ： 「 周 雖 舊
邦 ， 其 命 惟新 。 」 詩 大 雅 文 王 之 篇 。 言 周 國 雖 舊 ，至 於 文
王 ， 能 新 其 德 以 及 於 民 ， 而 始 受 天 命 也 。 是故 君 子 無 所 不
用 其 極 。 自 新 新 民 ， 皆 欲止 於 至 善 也 。

右 傳 之 二 章 。 釋 新 民 。

詩 云：「 邦 畿 千 里， 惟 民 所 止 。 」詩商 頌 玄 鳥 之 篇 。邦 畿，
王 者 之 都 也 。 止 ， 居 也 ， 言 物 各有 所 當 止 之 處 也 。 詩 云 ：
「 緡 蠻 黃 鳥 ， 止 于 丘 隅 。」 子 曰 ： 「 於 止 ， 知 其 所 止 ， 可
以 人 而 不 如 鳥 乎 ！ 」 緡， 詩 作 綿 。 詩 小 雅 綿 蠻 之 篇 。 緡 蠻
， 鳥 聲 。 丘 隅 ， 岑 蔚之 處 。 子 曰 以 下 ， 孔 子 說 詩 之 辭 。 言
人 當 知 所 當 止 之 處也 。 詩 云 ： 「 穆 穆 文 王 ， 於 緝 熙 敬 止 ！
」 為 人 君 ，止 於 仁 ； 為 人 臣 ， 止 於 敬 ； 為 人 子 ， 止 於 孝 ；
為 人 父 ，止 於 慈 ； 與 國 人 交 ， 止 於 信 。 於 緝 之 於， 音 烏 。
詩 文 王 之 篇 。 穆 穆 ， 深 遠 之 意 。 於 ， 歎 美 辭 。緝， 繼 續 也
。 熙 ， 光 明 也 。 敬 止 ， 言 其 無 不 敬 而 安 所 止也 。 引 此 而 言
聖 人 之 止 ， 無 非 至 善 。 五 者 乃 其 目 之 大 者也 。 學 者 於 此 ，
究 其 精 微 之 蘊 ， 而 又 推 類 以 盡 其 餘 ， 則於 天 下 之 事 ， 皆 有
以 知 其 所 止 而 無 疑 矣 。 詩 云 ： 「瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗 猗 。 有
斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨。 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 。 有
斐 君 子 ， 終 不 可 諠 兮 ！ 」 如切 如 磋 者 ， 道 學 也 ； 如 琢 如 磨
者 ， 自 脩 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者， 恂 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 儀 也
； 有 斐 君 子 ， 終 不 可 諠兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 之 不 能 忘 也
。 澳， 於 六 反 。 菉 ， 詩 作 綠 。 猗 ， 協 韻 音 阿 。 僩 ， 下 版 反
。喧 ， 詩 作 咺 ， 諠 ， 詩 作 諼 ； 並 況 晚 反 。 恂 ， 鄭 氏 讀 作 峻
。詩 衛 風 淇 澳 之 篇 。 淇， 水 名 。 澳， 隈 也 。 猗 猗， 美 盛貌 。
興 也 。 斐 ， 文 貌 。 切 以 刀 鋸 ， 琢 以 椎 鑿 ， 皆 裁 物 使成 形 質
也 。 磋 以 鑢 鍚， 磨 以 沙 石， 皆 治 物 使 其 滑 澤 也 。治 骨 角 者，
既 切 而 復 磋 之 。 治 玉 石 者 ， 既 琢 而 復 磨 之 。皆 言 其 治 之 有
緒 ， 而 益 致 其 精 也 。 瑟 ， 嚴 密 之 貌 。 僩 ，武 毅 之 貌 。 赫 喧
， 宣 著 盛 大 之 貌 。 諠 ， 忘 也 。 道 ， 言 也。 學 ， 謂 講 習 討 論
之 事 ， 自 脩 者 ， 省 察 克 治 之 功 。 恂 慄， 戰 懼 也 。 威 ， 可 畏
也 。 儀 ， 可 象 也 。 引 詩 而 釋 之 ， 以明 明 明 德 者 之 止 於 至 善
。 道 學 自 脩 ， 言 其 所 以 得 之 之 由。 恂 慄 、 威 儀 ， 言 其 德 容
表 裏 之 盛 。 卒 乃 指 其 實 而 歎 美之 也 。 詩 云 ： 「 於 戲 前 王 不
忘 ！ 」 君 子 賢 其 賢 而 親其 親 ， 小 人 樂 其 樂 而 利 其 利 ， 此 以
沒 世 不 忘 也 。 於戲 ， 音 嗚 呼 。 樂 ， 音 洛 。 詩 周 頌 烈 文 之 篇
。 於 戲 ， 歎 辭。 前 王 ， 謂 文 、 武 也 。 君 子 ， 謂 其 後 賢 後 王
。 小 人 ， 謂後 民 也 。 此 言 前 王 所 以 新 民 者 止 於 至 善 ， 能 使
天 下 後 世無 一 物 不 得 其 所 ， 所 以 既 沒 世 而 人 思 慕 之 ， 愈 久
而 不 忘也 。 此 兩 節 詠 歎 淫 泆 ， 其 味 深 長 ， 當 熟 玩 之 。

右 傳 之 三 章 。 釋 止 於 至 善 。 此章 內 自 引 淇 澳 詩 以 下 ， 舊 本
誤 在 誠 意 章 下 。

子 曰 ： 「 聽 訟 ， 吾 猶 人 也 ， 必 也 使 無 訟 乎 ！ 」 無情 者 不 得
盡 其 辭 。 大 畏 民 志 ， 此 謂 知 本 。 猶人 ， 不 異 於 人 也 。 情 ，
實 也 。 引 夫 子 之 言 ， 而 言 聖 人 能使 無 實 之 人 不 敢 盡 其 虛 誕
之 辭 。 蓋 我 之 明 德 既 明 ， 自 然有 以 畏 服 民 之 心 志 ， 故 訟 不
待 聽 而 自 無 也 。 觀 於 此 言 ，可 以 知 本 末 之 先 後 矣 。

右 傳 之 四 章 。 釋 本 末 。 此 章 舊本 誤 在 「 止 於 信 」 下 。

此 謂 知 本 ， 程 子 曰 ： 「 衍 文 也 。」 此 謂 知 之 至 也 。 此 句 之
上 別 有闕 文 ， 此 特 其 結 語 耳 。

右 傳 之 五 章 ， 蓋 釋 格 物 、 致 知 之 義 ， 而 今 亡 矣。 此 章 舊 本
通 下 章 ， 誤 在 經 文 之 下 。 閒嘗 竊 取 程 子 之 意 以 補 之 曰 ： 「
所 謂 致 知 在 格 物 者 ， 言 欲致 吾 之 知 ， 在 即 物 而 窮 其 理 也 。
蓋 人 心 之 靈 莫 不 有 知 ，而 天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 於 理 有 未
窮 ， 故 其 知 有 不 盡 也。 是 以 大 學 始 教 ， 必 使 學 者 即 凡 天 下
之 物 ， 莫 不 因 其 已知 之 理 而 益 窮 之 ， 以 求 至 乎 其 極 。 至 於
用 力 之 久 ， 而 一旦 豁 然 貫 通 焉 ， 則 眾 物 之 表 裏 精 粗 無 不 到
， 而 吾 心 之 全體 大 用 無 不 明 矣 。此 謂 物 格，此 謂 知 之 至 也 。
 」

所 謂 誠 其 意 者 ： 毋 自 欺 也 ， 如 惡 惡 臭 ， 如 好 好 色， 此 之 謂
自 謙 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ！ 惡、 好 上 字 ， 皆 去 聲 。 謙 讀 為
慊 ， 苦 劫 反 。 誠 其 意 者 ， 自脩 之 首 也 。 毋 者 ， 禁 止 之 辭 。
自 欺 云 者 ， 知 為 善 以 去 惡， 而 心 之 所 發 有 未 實 也 。 謙 ， 快
也 ， 足 也 。 獨 者 ， 人 所不 知 而 己 所 獨 知 之 地 也 。 言 欲 自 脩
者 知 為 善 以 去 其 惡 ，則 當 實 用 其 力 ， 而 禁 止 其 自 欺 。 使 其
惡 惡 則 如 惡 惡 臭 ，好 善 則 如 好 好 色 ， 皆 務 決 去 ， 而 求 必 得
之 ， 以 自 快 足 於己 ， 不 可 徒 苟 且 以 殉 外 而 為 人 也 。 然 其 實
與 不 實 ， 蓋 有他 人 所 不 及 知 而 己 獨 知 之 者 ， 故 必 謹 之 於 此
以 審 其 幾 焉。 小 人 閒 居 為 不 善 ， 無 所 不 至 ， 見 君 子 而 后 厭
然 ，揜 其 不 善 ， 而 著 其 善 。 人 之 視 己 ， 如 見 其 肺 肝 然 ， 則
何 益 矣 。 此 謂 誠 於 中 ， 形 於 外 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 。 閒，
音 閑 。 厭 ， 鄭 氏 讀 為 黶 。 閒 居 ， 獨 處 也 。 厭 然 ， 消 沮閉 藏
之 貌 。 此 言 小 人 陰 為 不 善 ， 而 陽 欲 揜 之 ， 則 是 非 不知 善 之
當 為 與 惡 之 當 去 也 ； 但 不 能 實 用 其 力 以 至 此 耳 。然 欲 揜 其
惡 而 卒 不 可 揜 ， 欲 詐 為 善 而 卒 不 可 詐 ， 則 亦 何益 之 有 哉 ！
此 君 子 所 以 重 以 為 戒 ， 而 必 謹 其 獨 也 。 曾子 曰 ： 「 十 目 所
視 ， 十 手 所 指 ， 其 嚴 乎 ！ 」 引此 以 明 上 文 之 意 。 言 雖 幽 獨
之 中 ， 而 其 善 惡 之 不 可 揜 如此 。 可 畏 之 甚 也 。 富 潤 屋 ， 德
潤 身 ， 心 廣 體 胖 ， 故君 子 必 誠 其 意 。 胖 ， 步 丹 反 。 胖 ， 安
舒也 。 言 富 則 能 潤 屋 矣 ， 德 則 能 潤 身 矣 ， 故 心 無 愧 怍 ， 則
廣 大 寬 平 ， 而 體 常 舒 泰 ， 德 之 潤 身 者 然 也 。 蓋 善 之 實 於 中
而 形 於 外 者 如 此 ， 故 又 言 此 以 結 之 。

右 傳 之 六 章 。 釋 誠 意 。 經 曰 ：「 欲 誠 其 意 ， 先 致 其 知 。 」
又 曰 ： 「 知 至 而 后 意 誠 。 」蓋 心 體 之 明 有 所 未 盡 ， 則 其 所
發 必 有 不 能 實 用 其 力 ， 而苟 焉 以 自 欺 者 。 然 或 己 明 而 不 謹
乎 此 ， 則 其 所 明 又 非 己有 ， 而 無 以 為 進 德 之 基 。 故 此 章 之
指 ， 必 承 上 章 而 通 考之 ， 然 後 有 以 見 其 用 力 之 始 終 ， 其 序
不 可 亂 而 功 不 可 闕如 此 云 。

所 謂 脩 身 在 正 其 心 者 ， 身 有 所 忿 懥 ， 則 不 得 其 正； 有 所 恐
懼 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 好 樂 ， 則 不 得 其 正 ； 有所 憂 患 ， 則
不 得 其 正 。 程 子 曰 ： 「 身 有之 身 當 作 心 。 」 忿 ， 弗 粉 反 。
懥 ， 敕 值 反 。 好 、 樂 ， 並去 聲 。 忿 懥 ， 怒 也 。 蓋 是 四 者 ，
皆 心 之 用 ， 而 人 所 不 能無 者 。 然 一 有 之 而 不 能 察 ， 則 欲 動
情 勝 ， 而 其 用 之 所 行， 或 不 能 不 失 其 正 矣 。 心 不 在 焉 ， 視
而 不 見 ， 聽 而不 聞 ， 食 而 不 知 其 味 。 心 有 不 存 ， 則 無 以 檢
其 身 ， 是 以 君 子 必 察 乎 此 而 敬 以 直 之 ， 然 後 此 心 常存 而 身
無 不 脩 也 。 此 謂 脩 身 在 正 其 心 。

右 傳 之 七 章 。 釋 正 心 脩 身 。 此亦 承 上 章 以 起 下 章 。 蓋 意 誠
則 真 無 惡 而 實 有 善 矣 ， 所 以能 存 是 心 以 檢 其 身 。 然 或 但 知
誠 意 ， 而 不 能 密 察 此 心 之存 否 ， 則 又 無 以 直 內 而 脩 身 也 。
自 此 以 下 ， 並 以 舊 文 為正 。

所 謂 齊 其 家 在 脩 其 身 者 ： 人 之 其 所 親 愛 而 辟 焉 ，之 其 所 賤

惡 而 辟 焉 ， 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而辟 焉 ， 之 其
所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 惡 ， 惡 而 知 其 美者 ， 天 下 鮮 矣
！ 辟 ， 讀 為 僻 。 惡 而 之 惡、 敖 、 好 ， 並 去 聲 。 鮮 ， 上 聲 。
人 ， 謂 眾 人 。 之 ， 猶 於也 。 辟 ， 猶 偏 也 。 五 者 ， 在 人 本 有
當 然 之 則 ； 然 常 人 之情 惟 其 所 向 而 不 加 審 焉 ， 則 必 陷 於 一
偏 而 身 不 脩 矣 。 故諺 有 之 曰 ： 「 人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其
苗 之 碩 。 」 諺， 音 彥 。 碩 ， 協 韻 ， 時 若 反 。 諺 ， 俗 語 也 。
溺 愛 者 不 明， 貪 得 者 無 厭 ， 是 則 偏 之 為 害 ， 而 家 之 所 以 不
齊 也 。 此謂 身 不 脩 不 可 以 齊 其 家 。
右 傳 之 八 章 。 釋 脩 身 齊 家 。
所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 ， 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者， 無 之 。
故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 國 ： 孝 者 ， 所 以 事 君 也； 弟 者 ， 所
以 事 長 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 眾 也 。 弟， 去 聲 。 長 ， 上 聲 。 身
脩 ， 則 家 可 教 矣 ； 孝 、 弟 、 慈 ，所 以 脩 身 而 教 於 家 者 也 ；
然 而 國 之 所 以 事 君 事 長 使 眾 之道 不 外 乎 此 。 此 所 以 家 齊 於
上 ， 而 教 成 於 下 也 。 康誥 曰 「 如 保 赤 子 」 ， 心 誠 求 之 ， 雖
不 中 不 遠 矣 。 未 有 學養 子 而 后 嫁 者 也 ！ 中 ， 去 聲 。 此 引 書
而釋 之 ， 又 明 立 教 之 本 不 假 強 為 ， 在 識 其 端 而 推 廣 之 耳 。
一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一 國 興 讓 ； 一 人 貪 戾， 一 國
作 亂 ； 其 機 如 此 。 此 謂 一 言 僨 事 ， 一 人 定 國 。 僨， 音 奮 。
一 人 ， 謂 君 也 。 機 ， 發 動 所 由 也 。 僨 ， 覆 敗 也。 此 言 教 成
於 國 之 效 。堯 舜 帥 天 下 以 仁，而 民 從 之； 桀 紂 帥 天 下 以 暴，
而 民 從 之 ； 其 所 令 反 其 所 好 ， 而 民不 從 。 是 故 君 子 有 諸 己
而 后 求 諸 人 ， 無 諸 己 而 后 非 諸 人。 所 藏 乎 身 不 恕 ， 而 能 喻
諸 人 者， 未 之 有 也 。好，去 聲 。此 又 承 上 文 一 人 定 國 而 言 。
有 善 於 己 ， 然 後 可以 責 人 之 善 ； 無 惡 於 己 ， 然 後 可 以 正 人
之 惡 。 皆 推 己 以及 人 ， 所 謂 恕 也 ， 不 如 是 ， 則 所 令 反 其 所
好， 而 民 不 從矣 。喻， 曉 也 。 故 治 國 在 齊 其 家 。 通結 上 文 。
詩 云 ： 「 桃 之 夭 夭 ， 其 葉 蓁 蓁 ； 之 子 于 歸， 宜 其 家 人 。 」
宜 其 家 人 ， 而 后 可 以 教 國 人 。 夭， 平 聲 。 蓁 ， 音 臻 。 詩 周
南 桃 夭 之 篇 。夭 夭， 少 好 貌 。蓁 蓁， 美 盛 貌 。 興 也 。 之 子，
猶 言 是 子 ， 此 指 女 子 之 嫁者 而 言 也 。 婦 人 謂 嫁 曰 歸 。 宜 ，
猶 善 也 。 詩 云 ：「宜 兄 宜 弟 。 」 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以 教 國
人 。 詩小 雅 蓼 蕭 篇 。 詩 云 ： 「 其 儀 不 忒 ， 正 是 四 國 。 」 其
為 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民 法 之 也 。 詩 曹風 鳴 鳩 篇 。 忒 ， 差
也 。 此 謂 治 國 在 齊 其 家 。 此三 引 詩 ， 皆 以 詠 歎 上 文 之 事 ，
而 又 結 之 如 此 。 其 味 深 長， 最 宜 潛 玩 。
右 傳 之 九 章 。 釋 齊 家 治 國 。
所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ， 上 長長 而 民 興
弟 ， 上 恤 孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也。 長 ， 上 聲
。 弟 ， 去 聲 。 倍 ， 與 背 同 。絜 ， 胡 結 反 。老 老 ， 所 謂 老 吾
老 也 。 興 ， 謂 有 所 感 發 而興 起 也 。 孤 者 ， 幼 而 無 父 之 稱 。
絜 ， 度 也 。 矩 ， 所 以 為方 也 。 言 此 三 者 ， 上 行 下 效 ， 捷 於
影 響 ， 所 謂 家 齊 而 國治 也 。 亦 可 以 見 人 心 之 所 同 ， 而 不 可
使 有 一 夫 之 不 獲 矣。 是 以 君 子 必 當 因 其 所 同 ， 推 以 度 物 ，
使 彼 我 之 間 各 得分 願 ， 則 上 下 四 旁 均 齊 方 正， 而 天 下 平 矣
。 所 惡 於上 ， 毋 以 使 下 ； 所 惡 於 下， 毋 以 事 上 ； 所 惡 於 前
， 毋 以先 後 ； 所 惡 於 後 ， 毋 以 從 前 ； 所 惡 於 右 ， 毋 以 交 於 左 ；所 惡 於 左， 毋 以 交 於 右： 此 之 謂 絜 矩 之 道 。惡、先 ， 並 去 聲 。 此 覆 解 上 文 絜 矩 二 字 之 義 。 如 不 欲 上 之無 禮 於 我
， 則 必 以 此 度 下 之 心 ， 而 亦 不 敢 以 此 無 禮 使 之。 不 欲 下 之
不 忠 於 我 ， 則 必 以 此 度 上 之 心 ， 而 亦 不 敢 以此 不 忠 事 之 。
至 於 前 後 左 右 ， 無 不 皆 然 ， 則 身 之 所 處 ，上 下 、 四 旁 、 長
短 、 廣 狹 ， 彼 此 如 一 ， 而 無 不 方 矣 。 彼同 有 是 心 而 興 起 焉
者 ， 又 豈 有 一 夫 之 不 獲 哉 。 所 操 者 約， 而 所 及 者 廣 ， 此 平
天 下 之 要 道 也 。 故 章 內 之 意 ， 皆 自此 而 推 之 。 詩 云 ： 「 樂
只 君 子 ， 民 之 父 母 。 」 民 之所 好 好 之 ， 民 之 所 惡 惡 之 ， 此
之 謂 民 之 父 母 。 樂， 音 洛 。 只 ， 音 紙 。 好 、 惡 ， 並 去 聲 ，
下 並 同 。 詩 小 雅南 山 有 臺 之 篇 。 只 ， 語 助 辭 。 言 能 絜 矩 而
以 民 心 為 己 心， 則 是 愛 民 如 子 ， 而 民 愛 之 如 父 母 矣 。 詩 云
： 「 節彼 南 山 ， 維 石 巖 巖 ， 赫 赫 師 尹 ， 民 具 爾 瞻 。 」 有 國
者 不可 以 不 慎， 辟 則 為 天 下 僇 矣 。 節， 讀 為截 。辟， 讀 為 僻
。 僇 ， 與 戮 同 。 詩 小 雅 節 南 山 之 篇 。 節， 截 然 高 大 貌 。師
尹 ， 周 太 師 尹 氏 也 。 具 ， 俱 也 。 辟 ，偏 也 。 言 在 上 者 人 所
瞻 仰 ， 不 可 不 謹 。 若 不 能 絜 矩 而 好惡 殉 於 一 己 之 偏 ， 則 身
弒 國 亡 ， 為 天 下 之 大 戮 矣 。 詩云 ： 「 殷 之 未 喪 師 ， 克 配 上
帝 ； 儀 監 于 殷 ， 峻 命 不 易 。」 道 得 眾 則 得 國 ， 失 眾 則 失 國
。 喪 ， 去聲 。 儀 ， 詩 作 宜 。 峻 ， 詩 作 駿 。 易 ， 去 聲 。 詩 文
王 篇 。師 ， 眾 也 。 配 ， 對 也 。 配 上 帝 ， 言 其 為 天 下 君 ， 而
對 乎上 帝 也 。 監， 視 也 。 峻， 大 也 。 不 易， 言 難 保 也 。 道，
言 也 。 引 詩 而 言 此 ， 以 結 上 文 兩 節 之 意 。 有 天 下 者 ， 能 存
此 心 而 不 失 ， 則 所 以 絜 矩 而 與 民 同 欲 者 ， 自 不 能 已 矣。 是
故 君 子 先 慎 乎 德 。有 德 此 有 人， 有 人 此 有 土，有 土 此 有 財，
有 財 此 有 用 。 先 慎 乎 德 ，承 上 文 不 可 不 慎 而 言 。 德 ， 即 所
謂 明 德 。 有 人 ， 謂 得 眾。 有 土 ， 謂 得 國 。 有 國 則 不 患 無 財
用 矣 。 德 者 本 也， 財 者 末 也 ， 本 上 文 而 言 。 外 本內 末 ， 爭
民 施 奪 。 人 君 以 德 為 外 ， 以 財為 內 ， 則 是 爭 鬥 其 民 ， 而 施
之 以 劫 奪 之 教 也 。蓋 財 者 人之 所 同 欲，不 能 絜 矩 而 欲 專 之，
則 民亦 起 而 爭 奪 矣 。是故 財 聚 則 民 散， 財 散 則 民 聚 。外 本 內
末 故 財 聚， 爭 民 施 奪 故 民 散 ， 反 是 則 有 德 而 有 人 矣 。 是 故
言 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 貨 悖 而 入 者 ， 亦 悖 而 出 。 悖， 布
內 反 。 悖 ， 逆 也 。 此 以 言 之 出 入 ， 明 貨 之 出 入 也 。自 先 慎
乎 德 以 下 至 此 ， 又 因 財 貨 以 明 能 絜 矩 與 不 能 者 之得 失 也 。
康 誥 曰 ： 「 惟 命 不 于 常 ！ 」 道 善 則 得 之 ，不 善 則 失 之 矣 。
道 ， 言 也 。 因 上 文 引 文王 詩 之 意 而 申 言 之， 其 丁 寧 反 覆 之
意 益 深 切 矣 。 楚書 曰 ： 「 楚 國 無 以 為 寶 ， 惟 善 以 為 寶 。 」
楚書 ， 楚 語 。 言 不 寶 金 玉 而 寶 善 人 也 。舅 犯 曰 ： 「 亡 人 無
以 為 寶 ， 仁 親 以 為 寶 。 」 舅 犯 ， 晉文 公 舅 狐 偃 ， 字 子 犯 。
亡 人， 文 公 時 為 公 子， 出 亡 在 外也 。仁， 愛 也 。事 見 檀 弓 。
此 兩 節 又 明 不 外 本 而 內 末 之意 。 秦 誓 曰 ： 「 若 有 一 蜐 臣 ，
斷 斷 兮 無 他 技 ， 其 心 休 休 焉 ， 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ， 人 之 彥 聖， 其 心 好 之 ， 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔 能
容 之 ， 以 能 保 我 子孫 黎 民 ， 尚 亦 有 利 哉 。 人 之 有 技 ， 媢 疾
以 惡 之 ， 人 之 彥聖 ， 而 違 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以 不 能 保
我 子 孫 黎 民 ，亦 曰 殆 哉 。 」 蜐 ， 古 賀 反 ， 書 作 介 。 斷， 丁
亂 反 。 媢 ， 音 冒 。 秦 誓 ， 周 書 。 斷 斷 ， 誠 一 之 貌 。彥 ， 美
士 也 。 聖 ， 通 明 也 。 尚 ， 庶 幾 也 。 媢 ， 忌 也 。 違， 拂 戾 也
。 殆 ， 危 也 。 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 諸 四 夷 ，不 與 同 中 國 。 此
謂 唯 仁 人 為 能 愛 人 ， 能 惡 人 。 迸， 讀 為 屏 ， 古 字 通 用 。 迸
， 猶 逐 也 。 言 有 此 媢 疾 之 人 ，妨 賢 而 病 國 ， 則 仁 人 必 深 惡
而 痛 絕 之 。 以 其 至 公 無 私 ，故 能 得 好 惡 之 正 如 此 也 。 見 賢
而 不 能 舉 ， 舉 而 不 能先 ， 命 也 ； 見 不 善 而 不 能 退 ， 退 而 不
能 遠 ， 過 也 。 命， 鄭 氏 云 「 當 作 慢 。 」 程 子 云 ： 「 當 作 怠
。 」 未 詳 孰 是。 遠 ， 去 聲 。 若 此 者 ， 知 所 愛 惡 矣 ， 而 未 能
盡 愛 惡 之 道， 蓋 君 子 而 未 仁 者 也 。 好 人 之 所 惡 ， 惡 人 之 所
好，是 謂 拂 人 之 性， 菑 必 逮 夫 身 。 菑， 古 災字 。 夫， 音 扶 。
拂 ， 逆 也 。 好 善 而 惡 惡 ， 人 之 性 也 ； 至於 拂 人 之 性 ， 則 不
仁 之 甚 者 也 。 自 秦 誓 至 此 ， 又 皆 以 申言 好 惡 公 私 之 極 ， 以
明 上 文 所 引 南 山 有 臺 、 節 南 山 之 意。 是 故 君 子 有 大 道 ， 必
忠 信 以 得 之 ， 驕 泰 以 失 之 。 君 子 ， 以 位 言 之 。 道 ， 謂 居 其
位 而 修 己治 人 之 術 。 發 己 自 盡 為 忠 ， 循 物 無 違 謂 信 。 驕 者
矜 高 ，泰 者 侈 肆 。 此 因 上 所 引 文 王 、 康 誥 之 意 而 言 。 章 內
三 言得 失 ， 而 語 益 加 切 ， 蓋 至 此 而 天 理 存 亡 之 幾 決 矣 。 生
財 有 大 道 ， 生 之 者 眾 ， 食 之 者 寡 ， 為 之 者 疾 ， 用 之 者 舒，
則 財 恒 足 矣 。 恒 ， 胡 登 反 。 呂 氏 曰 ：「 國 無 遊 民 ， 則 生 者
眾 矣 ； 朝 無 幸 位 ， 則 食 者 寡 矣 ； 不奪 農 時 ， 則 為 之 疾 矣 ；
量 入 為 出 ， 則 用 之 舒 矣 。 愚 按 ：此 因 有 土 有 財 而 言 ， 以 明
足 國 之 道 在 乎 務 本 而 節 用 ， 非必 外 本 內 末 而 後 財 可 聚 也 。
自 此 以 至 終 篇 ， 皆 一 意 也 。 仁 者 以 財 發 身， 不 仁 者 以 身 發
財 。 發， 猶 起 也 。 仁 者 散 財 以 得 民 ， 不 仁 者 亡 身 以 殖 貨 。
未有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 也 ， 未 有 好 義 其 事 不 終 者 也 ， 未
有 府 庫 財 非 其 財 者 也 。 上 好 仁 以 愛 其 下， 則 下 好 義 以 忠 其
上 ； 所 以 事 必 有 終 ， 而 府 庫 之 財 無 悖出 之 患 也 。 孟 獻 子 曰
： 「 畜 馬 乘 不 察 於 雞 豚 ， 伐 冰之 家 不 畜 牛 羊 ， 百 乘 之 家 不
畜 聚 斂 之 臣 ， 與 其 有 聚 斂 之臣 ， 寧 有 盜 臣 。 」 此 謂 國 不 以
利 為 利 ， 以 義 為 利 也 。 畜， 許 六 反 。 乘 、 斂 ， 並 去 聲 。 孟
獻 子 ， 魯 之 賢 大 夫 仲 孫蔑 也 。 畜 馬 乘 ， 士 初 試 為 大 夫 者 也
。 伐 冰 之 家 ， 卿 大 夫以 上 ， 喪 祭 用 冰 者 也 。 百 乘 之 家 ， 有
采 地 者 也 。 君 子 寧亡 己 之 財 ， 而 不 忍 傷 民 之 力 ； 故 寧 有 盜
臣 ， 而 不 畜 聚 斂之 臣 。 此 謂 以 下 ， 釋 獻 子 之 言 也 。 長 國 家
而 務 財 用者 ， 必 自 小 人 矣 。 彼 為 善 之 ， 小 人 之 使 為 國 家 ，
菑 害 並至 。 雖 有 善 者 ， 亦 無 如 之 何 矣 ！ 此 謂 國 不 以 利 為 利
， 以義 為 利 也 。 長 ， 上 聲 。 「 彼 為 善 之 」 ，此 句 上 下 ， 疑
有 闕 文 誤 字 。 自 ， 由 也 ， 言 由 小 人 導 之 也。 此 一 節 ， 深 明
以 利 為 利 之 害 ， 而 重 言 以 結 之 ， 其 丁 寧之 意 切 矣 。
右 傳 之 十 章 。 釋 治 國 平 天 下 。 此章 之 義 ， 務 在 與 民 同 好 惡
而 不 專 其 利 ， 皆 推 廣 絜 矩 之 意也 。 能 如 是 ， 則 親 賢 樂 利 各
得 其 所 ， 而 天 下 平 矣 。 凡傳 十 章 ： 前 四 章 統 論 綱 領 指 趣 ， 後 六 章 細 論 條 目 功 夫 。其 第 五 章 乃 明 善 之 要 ， 第 六 章 乃 誠
身 之 本，在 初 學 尤 為當 務 之 急，讀 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 。